黄莽《桃源行》诗词赏析

《桃源行》

黄莽

隐士访桃源，郁郁断了魂。骚客谈桃源，千年意犹存。

今复长啸鲲鹏去，早接陶公梦里言。夜辞京城雾霾兮，朝饮玉露桃花村。

四面群山八叠岭，三都六里七重门。东西南北入云霄，锁住丹霞种玉盆。

潘周过化大明风，邓笑汉将力道穷。天柱峰上摘星斗，龙岩腹下参禅宗。

真君剑劈铜鼓石，金鸡慧眼识孽龙。大銮起义昙花现，福地奏响东方红。

王子山歌妙生花，玄澹三姐盘歌夸。烟雨小庐烹白茶，定江两岸望客家。

不为时利长寿乡，山前屋后瓜果茄。幸识三老知野史，闲暇三友话桑麻。

迩来桃源争不休，待字闺中使人愁。闻尔不开颜，小子泪双流。

囊中空瑟瑟，名不盖九州。感恩允忘年，无为运何筹？

游龙随我身，操起高歌为尔留。时不利兮泛孤舟，一生何曾作名游！

惯看鄱阳鱼逆流，方入此地索原由。樱桃花满山，风吹花满沟。山中缘几日，复出如三秋。

道不得兮食无味，思不寝兮月难寐。古今“记”之兮，信而无伪。

世人寻寻不见兮，陶令又复指。春笋应雨急，新城拔地起。

紫杉迎客舞，远古风不止。铜鼓声彻彻，直冲九天瑶池水。

翻起滚滚仙乐鸣，王母置酒银河羹。复劝醉看白霓裳，翩翩花香影轻盈。

丝弦大音唏嘘兮，划破天际旭日迎。

【鉴赏】

《铜鼓行》别名《桃源行》，是著名青年诗人黄莽到铜鼓考察桃花源原型地记行述感之作。

行，是古诗的一种体裁，乐府也称“行”。它容量大，句数没有限制，以七言为主，间以杂言。同其它古体诗相比，更富于音乐性。与排律相比，没有那么多的限制，用韵上，可以一韵到底，也可转韵。《铜鼓行》这首诗，以七言为主，杂以五言。除古体诗法外，还参用了骚体，用了六个“兮”字。全诗转韵七次，有平韵，也有仄韵。用韵的形式，与诗的内容、感情密切相关。全诗章法整齐，气势磅礴，才气奔放，也不乏柔情，兴到笔随，不受体律的拘束。

全诗可分为四段。从开头至“种玉盆”为第一段。写诗人依陶公“梦里言”，造访桃源。开篇就直接用《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果。寻病终”的文意，接着，写“骚客谈桃源，千年意犹存”。可见，千多年来，人们向往桃源，谈论桃源，寻找桃源。桃源之所以有如此大的魅力，是因为渊明以记实的方式，描绘了一个闭塞安宁、平等自由，和睦温馨、勤劳富足的社会环境，寄托了渊明的人生态度和社会理想，深受人们的爱慕和向往。但“灵境”在哪？千多年来，寻找者虽多，却无定论。诗人“接陶公梦里言”，来寻找真正的桃源。乘“鲲鹏”，“夜辞京城”，“朝饮桃花村”几句，道出了诗人行色匆匆，兴致勃勃之态，也表现了诗人锲而不舍的执着精神。诗人似乎没提到桃源所在地铜鼓，不然。“四面群山八叠岭，三都六里七重门”，十四字中连用“八叠岭”、“三都”、“七重门”三个铜鼓地名，不仅对仗工稳，而且暗示了铜鼓，兼写了景点，用笔巧妙。“入云霄”，用夸张的手法，写崇山峻岭，“玉盆”喻肥沃的盆地。一个“锁”字，把铜鼓四周被高山环绕，林海茫茫，中间是个肥沃盆地的地理特点描绘得形象生动。正如《桃花源记》所描述的：“芳草鲜美，落英缤纷”，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，是个能够丰衣足食的好地方。这一段，虚中有实，既写梦托，又绘地形山景。

从“潘周过化”至“福地奏响东方红”为第二段。前四句，用平声东韵，选取铜鼓石、天柱峰、大莲山、毛泽东化险福地等胜景，许真君斩孽龙的传说、李大銮领导造纸工人起义的史实，赞扬铜鼓有悠久的历史文化、铜鼓人民有改造自然、反抗压迫的优良传统，为新中国的成立，作出了巨大的牺牲和贡献。铜鼓石，在离县城一公里的定江河北岸，县治以此命名。这里有一片石刻群，是李大銮起义被镇压后，明代守备邓子龙等的手书、题字和诗句。天柱峰，海拔1045米，光秃陡峭，雄伟壮观。传说此峰“有灵”，能自动增大升高，峰下有佛殿，故又名灵石庵。大莲山，在三都镇，形似莲花，马祖道一曾在这里参禅。传说孽龙要把铜鼓一带挖空为海，许真君追斩孽龙，路过铜鼓石，听到石里有响声，以为孽龙躲在里面，一剑将石劈成两半，飞出两只金鸡，故铜鼓石又名试剑石。明万历年间，李大銮领导贫苦造纸工人起义，史称棚民起义，虽遭镇压，但影响深远。毛泽东化险福地，在排埠镇。1927年9月7日，毛泽东为领导秋收起义，从浏阳步行来铜鼓，途中被反动派追捕，他巧甩追兵，机智、勇敢地躲到月形的一处水沟里，化险为夷，胜利地领导了秋收起义，创立了新中国，故诗人说：“福地奏响东方红”。这四句，一口气列出众多的史实与传说，却毫无板滞之病，这是因为句式富于变化。如“潘周过化大明风，邓笑汉将力道穷。”以简练之笔传达出石刻的内容。又如，“天柱峰上摘星斗，龙岩腹下参禅宗”，用工整精巧的对仗，增添了诗味。后四句，由叙历史、传说转而述今天的人事，换用麻韵，赞扬铜鼓客家人山歌动听、勤劳、乐观、好客，是江西第一个长寿之乡。这一段，全是实写，即写所见所闻。

从“迩来”至“信而无伪”为第三段，这一段是诗的中心，写铜鼓就是桃花源的原型地。先从桃源原型鲜为人知，至今仍争论不休，使人犯愁写起。诗人也为朋友的“不开颜”而“泪双流”，足见诗人珍重友情，想朋友之所想，急朋友之所急，以悠悠的琴声表达自己的深情和对桃源原型的思索：渊明贫困潦倒，为养家活口，以捕鱼增加点收入。“惯看鄱湖鱼逆流，方入此地索原由”。“此地”，即铜鼓。铜鼓定江河，古称武乡水，是修河的源头，经修水、武宁、永修入鄱阳湖，再流入长江。鄱阳湖的鱼群常逆流而上到定江，渊明是因捕鱼才发现桃花源，并受到桃源人热情接待，根据这一见闻，写成《桃花源记》这篇千古名文。“山中缘几日，复出如三秋”，即《桃花源记》的“停数日，辞去”。既写捕鱼人对桃源人的思念，也是诗人对铜鼓人民的思念。“三秋”，化用《诗经》“一日不见，如三秋”的诗意，极写思念的深沉，以致食不甘味，寝不思眠。诗人因感“古之‘记’兮，信而无伪”，而又兴奋起来。《桃花源记》是写实，并非全是虚构，它的原型就是当时铜鼓的一角。这一段，以抒情为主，间以议论，其感情的波澜，随文势而起伏。比如，初为原型鲜为人知而“双泪流”。接着，抚琴高歌，慰藉朋友，并设想渊明写作《桃花源记》的情景，最后做出“古之记信而无伪”的结论。令人兴奋不已。感情的变化极有次第，也合情合理。

从“世人”至结尾为第四段。写找到真实桃源的欢欣场面。“陶令又复指”，与首段“早接陶公梦里言”，遥相呼应。今日的铜鼓远非昔日所能比拟，“春笋应雨急，新城拔地起。”社会环境、自然环境，虽已改变，但有活化石之称的千年“紫杉”仍在“迎客舞”，她可以作证；桃源人勤劳好客、淳朴敦厚的“远古”遗风仍在。”诗人热情满怀，驰骋想象，以浪漫的手法，描摹找到真实的桃花源后的欢欣场面：铜鼓声彻九霄，仙乐齐鸣，王母设宴，霓裳翩翩，天上人间，一片欢腾。这时，旭日冉冉东升，划破夜空，给大地带来一片光明；结句一语双关，将写景融入叙事中，融入了诗人的兴奋和愉快的情感以及寄意美好未来。

    总之，这首诗以“托言”为线索，前后呼应，一气贯通。虚写梦境，实写铜鼓的地理特点、历史传说、革命传统和古朴的民风。因“托言”而来，因来而有见闻，因见闻而深悟“此地即真实的桃花源”。虽借用梦境和神话，却十分符合逻辑。全诗境界阔大，想象神奇丰富，情致曲折，热情洋溢，是首佳作。（蔡柏如）